關於平埔族

遊車（遊春）

番無年歲，不辨四時，以莿桐花開為一度。每當花紅草綠之時，整潔牛車，番女梳洗，盛妝飾，登車往鄰社遊觀，麻達（註：年輕男子）執鞭為之驅。途中親戚相遇，擲果為戲。若行人有目送之而稱其豔冶者，則男女均悅以為快。

——清．《番社采風圖考》

現今乘車出遊的景緻已不復見，但屏東高樹鄉泰山加吶埔公廨，每逢趒戲時社人同樣會整齊牛車，載運長老們前往公廨參加祭典。

——馬卡道民族誌，屏東縣立文化中心，劉還月著

牽手

河洛人大都俗稱妻子為牽手。牽手這個名詞，在幾百年前，卻是平埔族人結婚的習俗。《皇清職貢圖》說：「放索等社熟番....婚娶，名也『牽手』。女及笄，構屋獨居；番童以口琴挑之喜則相就。」，後來漢人大量和平埔族人通婚之後，許多漢人為向別人介紹自己的妻子，又不好稱「平埔番」或「熟番」，乃以牽手名之，因而牽手乃成漢人妻子的代稱。

——馬卡道民族誌，屏東縣立文化中心，劉還月著

趒戲（跳戲）

是平埔人的豐年祭，對祖靈的祈福與感謝，大致與祈雨有關。在台南地區的西拉雅族叫『牽曲』，中部各族則稱『牽田』，屏東說『趒戲』，文獻上則是已漢人的角度稱『番戲』。大多數都在夜晚進行趒戲，故也稱夜祭。

——屏東馬卡道協進會，潘謙銘撰

式微的老祖祭祀

由於族人的自卑作祟，阿立祖（老祖）的祭祀，大都轉換別的神祇。而以：媽祖、神農大帝、玄天上帝、觀音大士、太上老君、土地公、萬應公、無名祠....或自安金身等介面方式呈現。目前台灣現存的夜祭不多，預計十年後，將成絕響。

——屏東，潘謙銘常民文化工作室

公廨

祭祀阿立祖的祭祀場叫KONKAI，應寫作「公廨」有集會所、群眾聚所之意。祭祀場的原始形式相傳是用甘蔗葉或茅草葉當屋頂，再用四根竹子支撐在屋頂下的簡陋建築。但像有應公廟那樣，以土磚建造，覆蓋瓦片的建築也有，這是受漢族影響所致。

族群的分類

依人類學家分類的標準，有三派說法，現暫將其分為十大族群來分別：

一．噶瑪蘭族(Kavalan) ：分布在蘭陽平原。
二．凱達格蘭(Ketagalan) ：主要分布在基隆、台北、桃園一帶。
三．雷朗族(Luilan)：分布台北盆地南部及桃園台地，也有學者類為凱達格蘭的一支；但他們語言不同，以凱達格蘭語為溝通語言。
四．道卡斯(Taokas) ：分布在新竹到台中大甲的沿海與河谷平原。
五．巴布拉(Papura) ：分布在台中大肚、清水沿海一帶。
六．巴則海族(Pazeh) ：分布在大安溪以南至台中盆地北部。
七．巴布薩族（Bapuza）：分布在台中盆地南半部到彰化平原。
八．洪雅(Hoanya) ：分布在彰化、雲林、嘉義一帶，但以嘉義地區為主。
九．邵族(Sao或Sau)：南投日月潭。現在他們平埔、原住民身份目前仍然爭議中。
十．西拉雅(Siraya) ：分布在台南以南地區。西拉雅下分有亞族：西拉雅(台南縣市)、馬道卡 (Makadao屏東縣市)、四社熟番 ( 大滿、高雄縣 ) 三支。

——屏東，潘謙銘工作室

平埔尪姨

傳統西拉雅社會中，每個部落都有一位或多位的女巫師，負責處理公眾的祭典事宜以及族人的疑難雜症。平埔尪姨的主要責任是負責公廨的整潔與祭典，也是社人求巫問醫最好的管道，舉凡開路、建置、驅邪、淨穢以至於問姻緣、卜事業、占米卦，或是民眾要祭祀、祈求、許願、還願、拜契......尪姨都可透過巫術的力量，為社人解答迷津。

——馬卡道民族誌，屏東縣立文化中心，劉還月著

文學裡的平埔族

竹枝詞是文人諷詠土俗瑣事的極佳詩歌體材，格律拘束不大，質樸親切。清初訪台文人有許多以吟詠台灣平埔族風情的竹枝詞作品，從字裡行間可以窺見當時的平埔族風貌，也反映出其特殊的風俗習慣與無憂無慮的樂天生活。

竹枝詞中的平埔族

平埔族居屋實景照片(27K)

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